如果说小说在于以夸张化的手法描写现实，那么，现实就是进入视觉并被加工的景象。

从胡塞尔的纯粹现象学到现象学的哲学，现象总是与认识论相连，并最终反映于精神世界与生活世界。

没有精神的生活世界是冷漠的，没有生活的精神世界是虚无的。

人们总是徘徊在精神的自我追求与生活的自我渴望中。

沧浪之水清兮，可以濯巾；沧浪之水浊兮，可以涤足；水清与浊，不在于水自身，还在于视角。

如果将工作看成是理想的追求与生活的保障，每个人是否都在遭遇仰望星空的洒脱与脚踏实地的困厄。

坚强的人，无畏困厄，抱定宗旨，不愠不弃，以救赎者的信念，苦行僧的忍痛玩转在自身的线团中。

懦弱的人，随遇而安，因时而动，不急不躁，以卑微者的操守，奋斗者的执着行走在现实的斗争中。

如果坚强，那定是奇葩一朵，自我否定又自命清高。

如若懦弱，那定是八面玲珑，自我审视又野心勃勃。

以此，官场小说总会有了《沧浪之水》中的人生阵痛、《二号首长》中的人生得意，但最终总逃不出商业卖点下的造作“窥私”。从知识分子传统仕途的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的君子抱负，到现代性下官道的“悟性第一、眼观六路、法律之内、制度之外”的官位思想，从“干事、干大事、上大舞台”到“办事、办对事、进大衙门”，思想的阵痛没有了，只有了生活上短期的痛与长久的麻木。

人，不愿虚无，也不愿沉默，但终究都沉默了，也在历史的“你方唱罢我登堂”的云烟过往中虚无了。

也许，官场小说需要历史观的研究，以文化的变迁为线索，以故事的情景为文献，慢慢探索知识分子治国理政的高傲将走何方！

（编辑：廖夏 李君燕）